以赛亚书
The Almah in Isaiah
阿龙(AHARON HASINI)
五七六六年阿达尔月修订
五七六六年提士黎月初稿
1． 前言
关于以赛亚[1]书7:14这节经文基督徒及犹太人历来就有不同的看法：基督徒认为这是耶稣由处女马利亚而生的证据，是希伯来先知在耶稣出生前几百年预言耶稣的神奇诞生(处女生子)[2]；而犹太人认为以赛亚书7:14根本没有提到处女，和耶稣的诞生没有关系。同样的经文在不同的宗教背景下，有着截然相反的解释。但通过对圣经原文和译文的仔细考证，可以知道以赛亚书7:14文本中עַלְמָה(almah)的词义确实不是处女，基督教[3]方面有的愿意承认这点，有的用谎言刻意掩盖。
2．考证
以赛亚书7:14原文[4]如下：
לָכֵן
יִתֵּן
אֲדֹנָי הוּא
לָכֶם אוֹת
הִנֵּה הָעַלְמָה
הָרָה
וְיֹלֶדֶת
בֵּן וְקָרָאת
שְׁמוֹ
עִמָּנוּאֵ-ל:
逐字解释如下：
לָכֵן(lachein):
为此，因此；
יִתֵּן(yitein):
要给；
אֲדֹנָי(adonai):
我主；
הוּא(hu):
阳性[5]单数代词，他/它；
לָכֶם(lachem):
给你们；
אוֹת(ot):
标记，记号；
הִנֵּה(hinei):
类似汉语中的发语词，可翻译成“看哪”、“这里”或者不译；
הָ-(ha-):
定冠词，这；
עַלְמָה(almah):
年轻的女性；
הָרָה(harah)[6]: 怀了孕，怀着孕；孕妇；
וְיֹלֶדֶת(veyoledet):
要生产；
בֵּן(bein)：儿子；
וְקָרָאת(veqarat):
她(或妳)要称呼；
שְׁמוֹ(shemo)：他的名字；
עִמָּנוּאֵ-ל(immanuel)：上帝与我们在一起。
整句话直译如下：
为此我主[7]要给你们一个标记，看哪，这个年轻的女性[8]怀了孕，要生个儿子[9]，她(或妳)要称他的名字为上帝与我们在一起[10]。
在希伯来语中，עַלְמָה(almah)指年轻的女性，这个词[11]在希伯来圣经中出现过多次，除了以赛亚书7:14，笔者找到以下几处：
第1处，创世记24:43：
[原文] הִנֵּה
אָנֹכִי
נִצָּב
עַל-עֵין הַמָּיִם
וְהָיָה הָעַלְמָה
הַיֹּצֵאת
לִשְׁאֹב וְאָמַרְתִּי
אֵלֶיהָ
הַשְׁקִינִי-נָא
מְעַט-מַיִם
מִכַּדֵּךְ:
[牧灵[12]] 我站在水泉旁，对一个出来打水的女子说：请给我一点水喝吧！
[吕译[13]] 那么我如今立在水泉旁边，只愿有个出来打水的童女；我要对她说∶“请将你瓶子里的水一点儿给我喝”。
[和合[14]] 我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说，请你把你瓶里的水给我一点喝。
第2处，出埃及记2:8：
[原文] וַתֹּאמֶר-לָהּ
בַּת-פַּרְעֹה
לֵכִי
וַתֵּלֶךְ הָעַלְמָה
וַתִּקְרָא
אֶת-אֵם הַיָּלֶד:
[牧灵] 法老的女儿同意了，这女孩便去叫这孩子的母亲来。
[吕译] 法老的女儿对她说∶“好，你去吧。”童女就去，把孩子的母亲叫来。
[和合] 法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。
第3处，诗篇68:26[15]：
[原文] קִדְּמוּ
שָׁרִים
אַחַר
נֹגְנִים בְּתוֹךְ
עֲלָמוֹת
תּוֹפֵפוֹת:
[牧灵] 歌咏者在前，奏乐之人殿后，击鼓[16]的童女行在中间。
[吕译] 歌唱的在前头，作乐的在后头，中间有童女击着鼗鼓。
[和合] 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
第4处，箴言30:18~19：
[原文] שְׁלֹשָׁה
הֵמָּה
נִפְלְאוּ
מִמֶּנִּי
וארבע (וְאַרְבָּעָה)
לֹא
יְדַעְתִּים:
דֶּרֶךְ
הַנֶּשֶׁר |
בַּשָּׁמַיִם דֶּרֶךְ
נָחָשׁ עֲלֵי
צוּר
דֶּרֶךְ-אֳנִיָּה
בְלֶב-יָם וְדֶרֶךְ
גֶּבֶר בְּעַלְמָה:
[牧灵] 有三样事我不明白，有四样事我不理解：即鹰在高空飞翔，蛇在岩石上爬行，船在深海中航行和男女交合。
[吕译] 有三样奇妙事超乎我的智力之外；有四样我所不知道的：就是鹰在空中飞的路，蛇在磐石上爬的路，船在海中心行的路，男与女交合之路。
[和合] 我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。
第5处，雅歌1:3：
[原文] לְרֵיחַ
שְׁמָנֶיךָ
טוֹבִים
שֶׁמֶן
תּוּרַק
שְׁמֶךָ
עַל-כֵּן עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ:
[牧灵] 你的膏油芬芳怡人，你的名字如香液四溢，难怪少女都渴慕你。
[吕译] 你的香膏之馨香很美好，你的名同倒出来的香膏，因此童女们都爱你。
[和合] 你的膏油馨香。你的名如同倒出的香膏，所以众童女都爱你。
第6处，雅歌6:8：
[原文] שִׁשִּׁים
הֵמָּה
מְלָכוֹת
וּשְׁמֹנִים
פִּילַגְשִׁים
וַעֲלָמוֹת
אֵין
מִסְפָּר:
[牧灵] 王后六十，妃嫔八十，少女无数。
[吕译] 王后尽管有六十，妃嫔尽管有八十，童女尽管无数。
[和合] 有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。
第7处，诗篇46:1：
[原文] לַמְנַצֵּחַ
לִבְנֵי-קֹרַח עַל-עֲלָמוֹת
שִׁיר:
[牧灵] 科辣黑后裔的诗歌，交与乐官，曲调取"年轻女郎"。
[吕译]可拉子孙的歌，属于指挥集，调用高音。
[和合] 可拉后裔的诗歌，交给伶长，调用女音。
第8处，历代志上15:20：
[原文] וּזְכַרְיָ-ה
וַעֲזִיאֵ-ל
וּשְׁמִירָמוֹת
וִיחִיאֵ-ל
וְעֻנִּי
וֶאֱ-לִיאָב וּמַעֲשֵׂיָ-ה-וּ
וּבְנָיָ-ה-וּ
בִּנְבָלִים
עַל-עֲלָמוֹת:
[牧灵] 则加黎雅、雅阿齐耳、舍米辣摩特、耶希耳、翁尼、厄里阿布、玛阿色雅、贝纳雅弹瑟，调用高音。
[吕译] 撒迦利雅、乌薛(传统∶雅薛)、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅要鼓瑟，调用高音。
[和合] 派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。
第1处的上下文是阿乌辣罕[17]的老仆人要给阿乌辣罕的儿子依次哈克[18]找个妻子，他在井边看到城中的女孩出来打水，有个姑娘特别漂亮，于是他就和这个姑娘[19]搭话。虽然创世记的作者知道这个女孩的经历，专门用一句话[20]说明她是בְּתוּלָה(处女)，但老仆人和这女孩是初次见面，彼此不了解，自然不会用בְּתוּלָה(处女)这个词来称呼她，当然历经岁月的老仆人也不会傻到不从עַלְמָה(年轻女性)[21]中给依次哈克选妻。
第2处的上下文是由于埃及法老决定杀死所有希伯来男婴，摩西[22]刚生出来时他母亲把他藏了几个月，后来藏不住了，就用涂了防水材料的篮子把摩西装起来放到尼罗河边的芦苇丛中，摩西的姐姐远远地看着弟弟。这时法老的女儿到尼罗河沐浴，装着摩西的篮子就被她发现了，法老的女儿看到摩西，特别喜欢，想收为自己的儿子。摩西的姐姐挺聪明，不失时机向法老的女儿提议找个奶妈，法老的女儿觉得这个主意不错，就让她去找。这又是陌生人相见的情形，不过和第1处不同，当事人不会关心见到的人是不是处女，创世记的作者也没有在这时特别加上一句来说明当事人的性经历[23]。
第3处讲的是个公众欢庆的场面，从整首诗来看，这节所讲的可能是迎送约柜或朝圣礼仪，也可能是凯旋庆祝。在欢庆时歌舞是每个民族都有的风俗，犹太人也不例外。比如婚礼，来宾男女老少都有，其间人们吃饭喝酒，唱歌舞蹈，是常见的事，这时候没人关心大伙儿的性经历。另外大卫是以色列英勇的战士，当他得胜回来时，将士们的妻儿老小看到家人从战场平安归来，非常高兴，于是妇女们载歌载舞，这些妇女中有将士的妻子和女儿，这又是个无关当事人性经历的事件，如果非要说跳舞的一定都是处女太牵强。
第4处引用的三个译本没有一个会糊涂到把原文的עַלְמָה(almah)翻译成处女。译文清楚地表明这里在谈性行为，不过箴言30:19的原文并没有“交合”这个词，因为希伯来圣经谈到性行为时用词婉转。比如创世记4:1谈到阿丹[24]和哈娃[25]过夫妻生活，原文说这人יָדַע(认识了)他的妻子；创世记24:22谈到丽唯嘉是בְּתוּלָה(处女)，从没有和男人发生过性关系，原文说从没有男人יָדַע(认识过)她；创世记26:8谈到依次哈克爱抚丽唯嘉，原文说他们俩מְצַחֵק(嬉笑)[26]；创世记谈到罗特[27]的女儿担心没有男人和她们睡觉，原文说没有男人כְּ(依)世间之דֶרֶךְ(道)בוֹא(来)עָלֵינוּ(上[到]我们[这里][28])。同样，箴言30:19谈到男女交合，原文说גֶּבֶר(男)和עַלְמָה(女)在一起之דֶרֶךְ(道)。介词בְּ在箴言30:19出现过3次，第1次[29]谈鹰在空中飞，第2次谈船在海中行，其中בְּ的意思是“在……之中”。如果把这个意思应用于בְּ在这节经文的第3次使用，那么原文可以直译为男在女之中的道；如果翻译时如前两处配上动作(飞翔，航行)，那么可以露骨得译为男入女之道；如果还想把原文婉转之意表达出来，那么可以译为男女之事。
第5处和第6处出自雅歌，雅歌是暗喻性很强的一卷书，仅从从字面理解的话，那带来的误解不是一般的大。但如果非要从字面理解，并且非要从字面上死抠其中出现עֲלָמוֹת(alamot)的词义，那么雅歌中谈到了舍罗默[30]，提到他魅力十足、大众情人(1:3)，虽妻妾成群仍不知足，还要搞数不过来的花花草草(6:8)，说这种男人的女人[31]都是处女太荒唐。
最后两处中的עֲלָמוֹת(alamot)是曲调名称[32]，和本文所讨论的处女问题无关。
绝大多数基督徒不懂希伯来语，自然也不读希伯来圣经，在教会约2000的历史中，基督徒使用圣经的译本来支持其信仰。在漫长的岁月中，基督教以圣经的希腊译本(LXX)[33]为其正典[34],[35]。正是这被教会奉为正典的LXX把以赛亚书7:14中的עַלְמָה(almah)翻译成παρθενος(parthenos)：
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