以賽亞書7:14中的處女問題
The
Almah in Isaiah 7:14
阿龍(AHARON HASINI)
五七六六年阿達爾月修訂
五七六六年提士黎月初稿
1．
前言
關於以賽亞[1]書7:14這節經文基督徒及猶太人歷來就有不同的看法：基督徒認為這是耶穌由處女馬利亞而生的證據，是希伯來先知在耶穌出生前幾百年預言耶穌的神奇誕生(處女生子)[2]；而猶太人認為以賽亞書7:14根本沒有提到處女，和耶穌的誕生沒有關係。同樣的經文在不同的宗教背景下，有著截然相反的解釋。但通過對聖經原文和譯文的仔細考證，可以知道以賽亞書7:14文本中עַלְמָה(almah)的詞義確實不是處女，基督教[3]方面有的願意承認這點，有的用謊言刻意掩蓋。
2．考證
以賽亞書7:14原文[4]如下：
לָכֵן
יִתֵּן
אֲדֹנָי הוּא
לָכֶם אוֹת
הִנֵּה הָעַלְמָה
הָרָה וְיֹלֶדֶת
בֵּן
וְקָרָאת
שְׁמוֹ
עִמָּנוּאֵ-ל:
逐字解釋如下：
לָכֵן(lachein): 為此，因此；
יִתֵּן(yitein): 要給；
אֲדֹנָי(adonai): 我主；
הוּא(hu): 陽性[5]單數代詞，他/它；
לָכֶם(lachem): 給你們；
אוֹת(ot): 標記，記號；
הִנֵּה(hinei): 類似漢語中的發語詞，可翻譯成“看哪”、“這裏”或者不譯；
הָ-(ha-): 定冠詞，這；
עַלְמָה(almah): 年輕的女性；
הָרָה(harah)[6]: 懷了孕，懷著孕；孕婦；
וְיֹלֶדֶת(veyoledet): 要生產；
בֵּן(bein)：兒子；
וְקָרָאת(veqarat): 她(或妳)要稱呼；
שְׁמוֹ(shemo)：他的名字；
עִמָּנוּאֵ-ל(immanuel)：上帝與我們在一起。
整句話直譯如下：
為此我主[7]要給你們一個標記，看哪，這個年輕的女性[8]懷了孕，要生個兒子[9]，她(或妳)要稱他的名字為上帝與我們在一起[10]。
在希伯來語中，עַלְמָה(almah)指年輕的女性，這個詞[11]在希伯來聖經中出現過多次，除了以賽亞書7:14，筆者找到以下幾處：
第1處，創世記24:43：
[原文] הִנֵּה
אָנֹכִי
נִצָּב
עַל-עֵין הַמָּיִם
וְהָיָה הָעַלְמָה
הַיֹּצֵאת
לִשְׁאֹב וְאָמַרְתִּי
אֵלֶיהָ
הַשְׁקִינִי-נָא
מְעַט-מַיִם
מִכַּדֵּךְ:
[牧靈[12]] 我站在水泉旁，對一個出來打水的女子說：請給我一點水喝吧！
[呂譯[13]] 那麼我如今立在水泉旁邊，只願有個出來打水的童女；我要對她說∶“請將你瓶子裏的水一點兒給我喝”。
[和合[14]] 我如今站在井旁，對哪一個出來打水的女子說，請你把你瓶裏的水給我一點喝。
第2處，出埃及記2:8：
[原文] וַתֹּאמֶר-לָהּ
בַּת-פַּרְעֹה
לֵכִי
וַתֵּלֶךְ הָעַלְמָה
וַתִּקְרָא
אֶת-אֵם הַיָּלֶד:
[牧靈] 法老的女兒同意了，這女孩便去叫這孩子的母親來。
[呂譯] 法老的女兒對她說∶“好，你去吧。”童女就去，把孩子的母親叫來。
[和合] 法老的女兒說，可以。童女就去叫了孩子的母親來。
第3處，詩篇68:26[15]：
[原文] קִדְּמוּ
שָׁרִים
אַחַר
נֹגְנִים בְּתוֹךְ
עֲלָמוֹת
תּוֹפֵפוֹת:
[牧靈] 歌詠者在前，奏樂之人殿后，擊鼓[16]的童女行在中間。
[呂譯] 歌唱的在前頭，作樂的在後頭，中間有童女擊著鞀鼓。
[和合] 歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。
第4處，箴言30:18~19：
[原文] שְׁלֹשָׁה
הֵמָּה
נִפְלְאוּ
מִמֶּנִּי
וארבע (וְאַרְבָּעָה)
לֹא
יְדַעְתִּים:
דֶּרֶךְ
הַנֶּשֶׁר |
בַּשָּׁמַיִם דֶּרֶךְ
נָחָשׁ עֲלֵי
צוּר
דֶּרֶךְ-אֳנִיָּה
בְלֶב-יָם וְדֶרֶךְ
גֶּבֶר בְּעַלְמָה:
[牧靈] 有三樣事我不明白，有四樣事我不理解：即鷹在高空飛翔，蛇在岩石上爬行，船在深海中航行和男女交合。
[呂譯] 有三樣奇妙事超乎我的智力之外；有四樣我所不知道的：就是鷹在空中飛的路，蛇在磐石上爬的路，船在海中心行的路，男與女交合之路。
[和合] 我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣。就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。
第5處，雅歌1:3：
[原文] לְרֵיחַ
שְׁמָנֶיךָ
טוֹבִים
שֶׁמֶן
תּוּרַק
שְׁמֶךָ
עַל-כֵּן עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ:
[牧靈] 你的膏油芬芳怡人，你的名字如香液四溢，難怪少女都渴慕你。
[呂譯] 你的香膏之馨香很美好，你的名同倒出來的香膏，因此童女們都愛你。
[和合] 你的膏油馨香。你的名如同倒出的香膏，所以眾童女都愛你。
第6處，雅歌6:8：
[原文] שִׁשִּׁים
הֵמָּה
מְלָכוֹת
וּשְׁמֹנִים
פִּילַגְשִׁים
וַעֲלָמוֹת
אֵין
מִסְפָּר:
[牧靈] 王后六十，妃嬪八十，少女無數。
[呂譯] 王后儘管有六十，妃嬪儘管有八十，童女儘管無數。
[和合] 有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。
第7處，詩篇46:1：
[原文] לַמְנַצֵּחַ
לִבְנֵי-קֹרַח עַל-עֲלָמוֹת
שִׁיר:
[牧靈] 科辣黑後裔的詩歌，交與樂官，曲調取"年輕女郎"。
[呂譯] 可拉子孫的歌，屬於指揮集，調用高音。
[和合] 可拉後裔的詩歌，交給伶長，調用女音。
第8處，歷代志上15:20：
[原文] וּזְכַרְיָ-ה
וַעֲזִיאֵ-ל
וּשְׁמִירָמוֹת
וִיחִיאֵ-ל
וְעֻנִּי
וֶאֱ-לִיאָב וּמַעֲשֵׂיָ-ה-וּ
וּבְנָיָ-ה-וּ
בִּנְבָלִים
עַל-עֲלָמוֹת:
[牧靈] 則加黎雅、雅阿齊耳、舍米辣摩特、耶希耳、翁尼、厄裏阿布、瑪阿色雅、貝納雅彈瑟，調用高音。
[呂譯] 撒迦利雅、烏薛(傳統∶雅薛)、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅要鼓瑟，調用高音。
[和合] 派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，烏尼，以利押，瑪西雅，比拿雅鼓瑟，調用女音。
第1處的上下文是阿烏辣罕[17]的老僕人要給阿烏辣罕的兒子依次哈克[18]找個妻子，他在井邊看到城中的女孩出來打水，有個姑娘特別漂亮，於是他就和這個姑娘[19]搭話。雖然創世記的作者知道這個女孩的經歷，專門用一句話[20]說明她是בְּתוּלָה(處女)，但老僕人和這女孩是初次見面，彼此不瞭解，自然不會用בְּתוּלָה(處女)這個詞來稱呼她，當然歷經歲月的老僕人也不會傻到不從עַלְמָה(年輕女性)[21]中給依次哈克選妻。
第2處的上下文是由於埃及法老決定殺死所有希伯來男嬰，摩西[22]剛生出來時他母親把他藏了幾個月，後來藏不住了，就用塗了防水材料的籃子把摩西裝起來放到尼羅河邊的蘆葦叢中，摩西的姐姐遠遠地看著弟弟。這時法老的女兒到尼羅河沐浴，裝著摩西的籃子就被她發現了，法老的女兒看到摩西，特別喜歡，想收為自己的兒子。摩西的姐姐挺聰明，不失時機向法老的女兒提議找個奶媽，法老的女兒覺得這個主意不錯，就讓她去找。這又是陌生人相見的情形，不過和第1處不同，當事人不會關心見到的人是不是處女，創世記的作者也沒有在這時特別加上一句來說明當事人的性經歷[23]。
第3處講的是個公眾歡慶的場面，從整首詩來看，這節所講的可能是迎送約櫃或朝聖禮儀，也可能是凱旋慶祝。在歡慶時歌舞是每個民族都有的風俗，猶太人也不例外。比如婚禮，來賓男女老少都有，其間人們吃飯喝酒，唱歌舞蹈，是常見的事，這時候沒人關心大夥兒的性經歷。另外大衛是以色列英勇的戰士，當他得勝回來時，將士們的妻兒老小看到家人從戰場平安歸來，非常高興，於是婦女們載歌載舞，這些婦女中有將士的妻子和女兒，這又是個無關當事人性經歷的事件，如果非要說跳舞的一定都是處女太牽強。
第4處引用的三個譯本沒有一個會糊塗到把原文的עַלְמָה(almah)翻譯成處女。譯文清楚地表明這裏在談性行為，不過箴言30:19的原文並沒有“交合”這個詞，因為希伯來聖經談到性行為時用詞婉轉。比如創世記4:1談到阿丹[24]和哈娃[25]過夫妻生活，原文說這人יָדַע(認識了)他的妻子；創世記24:22談到麗唯嘉是בְּתוּלָה(處女)，從沒有和男人發生過性關係，原文說從沒有男人יָדַע(認識過)她；創世記26:8談到依次哈克愛撫麗唯嘉，原文說他們倆מְצַחֵק(嬉笑)[26]；創世記談到羅特[27]的女兒擔心沒有男人和她們睡覺，原文說沒有男人כְּ(依)世間之דֶרֶךְ(道)בוֹא(來)עָלֵינוּ(上[到]我們[這裏][28])。同樣，箴言30:19談到男女交合，原文說גֶּבֶר(