AHARON HASINI

保羅、女伴、私生子I：猶尼亞、阿尼西母

阿丁：

記得原來你提到過基督教新約中的一句話，說其中有個人名的翻譯有問題。我記不清楚了，你再說說好嗎？

阿祥：

老早以前的事情了，你還記得呀。一次遇到個基督徒，聊天中談到：

又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安。他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。（羅馬書16:7）

他說這裏的‘猶尼亞’西文寫作Junias，是個男人的名字，可是學者們發現，當時全羅馬帝國沒有一個男人叫這個名字，原文很可能是Junia，一個女性的名字，是中世紀甚至是在宗教改革時期才被篡改成Junias的。

反正現在教會裏是公說婆說，挺熱鬧的，不過對我來說是無關緊要。

阿丁：

我看看基督教希臘文的新約這句話是怎麼寫的。（說著拿出一份帶注釋的希臘文新約，翻看後說：）這份資料顯示原文（希臘文）是IOUNIAN（猶尼安），注釋說IOUNIAN（猶尼安）是陰性名詞單數賓格形式。希臘語詞尾要根據詞在句子中的語法功能作相應的變化，這個詞是“問安”的對象/賓語，詞尾N在這裏是賓格標誌。

你提到的這節（羅馬書16:7）的前一節也有個詞的末尾幾個字母和IOUNIAN（猶尼安）的一樣：

又問馬利亞安，她為你們多受苦勞。（羅馬書16:6）

其中問安的對象——馬利亞——在原文中是MARIAN（馬利安），和IOUNIAN（猶尼安）一樣，也是是陰性名詞單數賓格形式。

另外羅馬書最後的問安部分還有個人名和IOUNIAN（猶尼安）很相像：

又問非羅羅古和猶利亞、尼利亞和他姊妹、同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。（羅馬書16:15）

其中問安的對象——猶利亞——在原文中是IOULIAN（猶利安），和IOUNIAN（猶尼安）只差一個字母，同樣是陰性名詞單數賓格形式。

如此看來IOUNIAN（猶尼安）是女子名了。不過是男名還是女名重要嗎？為什麼要篡改呢？教會內怎麼公說婆說了呢？

阿祥：

當時我聽說這個人名翻譯問題後，曾經查過這方面的各種說法，大多是文字遊戲：從名字入手，硬說這個人是男的。有的從另外的角度說，承認這個人是女的，但認為她不是使徒之一。另有女權神學的認為這個人是女使徒。反正說法挺亂。

其實吧，保羅是個很古怪的人物。比如，他一方面說自己“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（哥林多前書9:27），說白了就是說克制自己的肉欲；另一方面又抱怨“難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，仿佛其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣嗎”（同上，9:5；查德文本，這句沒有“娶”的意思，只是說“帶”）；而且居然能在坐牢的時候弄出一個兒子來：就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你（腓利門書1:10）。你說怪不怪？在古羅馬，什麼人有權力或能力帶著太太或女伴兒蹲監獄？

基督教啊，一筆算不完的糊塗賬。

阿丁：

意思是說保羅是個有女人有孩子的人？所以教會要掩蓋？

阿祥：

據說保羅終身未婚，那他的兒子，噢，私生子，從哪里來就不知道了。

阿丁：

那宗教改革時期馬丁·路德是怎麼翻譯這名字的，他之前的人又是怎麼翻譯的，翻譯成男名還是女名？

阿祥：

馬丁·路德之前的本子我沒見過。馬丁·路德是把這名字譯成男性的，而且是很明確的譯法，使徒之一。

阿督（聽見了，對阿祥很不滿）：

一派胡言！阿尼西母是保羅在獄中結識的囚犯，保羅稱“我在牢獄中所生的兒子”。

阿祥：

教會當然是這麼說了：是“結識的囚犯”，不是“所生的兒子”。可這種說法證據呢？

阿丁：

我去看看這句話（腓利門書1:10）的希臘文，（翻書後說：）這句話逐字直譯：

我求你，關於那個（陽性冠詞）我的孩子，他[是]我所生，在捆鎖中，奧尼西夢（詞義是“有好處”，陽性名詞賓格單數）。

這到底是個什麼樣的孩子呢？

阿祥：

追問下去問題會更多……

保罗、女伴、私生子I：犹尼亚、阿尼西母

阿丁：

记得原来你提到过基督教新约中的一句话，说其中有个人名的翻译有问题。我记不清楚了，你再说说好吗？

阿祥：

老早以前的事情了，你还记得呀。一次遇到个基督徒，聊天中谈到：

又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。（罗马书16:7）

他说这里的‘犹尼亚’西文写作Junias，是个男人的名字，可是学者们发现，当时全罗马帝国没有一个男人叫这个名字，原文很可能是Junia，一个女性的名字，是中世纪甚至是在宗教改革时期才被篡改成Junias的。

反正现在教会里是公说婆说，挺热闹的，不过对我来说是无关紧要。

阿丁：

我看看基督教希腊文的新约这句话是怎么写的。（说着拿出一份带注释的希腊文新约，翻看后说：）这份资料显示原文（希腊文）是IOUNIAN（犹尼安），注释说IOUNIAN（犹尼安）是阴性名词单数宾格形式。希腊语词尾要根据词在句子中的语法功能作相应的变化，这个词是“问安”的对象/宾语，词尾N在这里是宾格标志。

你提到的这节（罗马书16:7）的前一节也有个词的末尾几个字母和IOUNIAN（犹尼安）的一样：

又问马利亚安，她为你们多受苦劳。（罗马书16:6）

其中问安的对象——马利亚——在原文中是MARIAN（马利安），和IOUNIAN（犹尼安）一样，也是是阴性名词单数宾格形式。

另外罗马书最后的问安部分还有个人名和IOUNIAN（犹尼安）很相像：

又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。（罗马书16:15）

其中问安的对象——犹利亚——在原文中是IOULIAN（犹利安），和IOUNIAN（犹尼安）只差一个字母，同样是阴性名词单数宾格形式。

如此看来IOUNIAN（犹尼安）是女子名了。不过是男名还是女名重要吗？为什么要篡改呢？教会内怎么公说婆说了呢？

阿祥：

当时我听说这个人名翻译问题后，曾经查过这方面的各种说法，大多是文字游戏：从名字入手，硬说这个人是男的。有的从另外的角度说，承认这个人是女的，但认为她不是使徒之一。另有女权神学的认为这个人是女使徒。反正说法挺乱。

其实吧，保罗是个很古怪的人物。比如，他一方面说自己“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书9:27），说白了就是说克制自己的肉欲；另一方面又抱怨“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗”（同上，9:5；查德文本，这句没有“娶”的意思，只是说“带”）；而且居然能在坐牢的时候弄出一个儿子来：就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你（腓利门书1:10）。你说怪不怪？在古罗马，什么人有权力或能力带着太太或女伴儿蹲监狱？

基督教啊，一笔算不完的糊涂账。

阿丁：

意思是说保罗是个有女人有孩子的人？所以教会要掩盖？

阿祥：

据说保罗终身未婚，那他的儿子，噢，私生子，从哪里来就不知道了。

阿丁：

那宗教改革时期马丁·路德是怎么翻译这名字的，他之前的人又是怎么翻译的，翻译成男名还是女名？

阿祥：

马丁·路德之前的本子我没见过。马丁·路德是把这名字译成男性的，而且是很明确的译法，使徒之一。

阿督（听见了，对阿祥很不满）：

一派胡言！阿尼西母是保罗在狱中结识的囚犯，保罗称“我在牢狱中所生的儿子”。

阿祥：

教会当然是这么说了：是“结识的囚犯”，不是“所生的儿子”。可这种说法证据呢？

阿丁：

我去看看这句话（腓利门书1:10）的希腊文，（翻书后说：）这句话逐字直译：

我求你，关于那个（阳性冠词）我的孩子，他[是]我所生，在捆锁中，奥尼西梦（词义是“有好处”，阳性名词宾格单数）。

这到底是个什么样的孩子呢？

阿祥：

追问下去问题会更多……

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